Маркс и марксизм
Завершая разговор о марксизме, давайте обратим внимание на несколько ранних
произведений Маркса, которые обычно не рассматриваются в школьных и университетских
учебниках. В первую очередь, на «Экономическо-философские рукописи 1844 года».
В позднем социализме, да и сейчас, главное различие между социализмом и капитализмом
понимается как различие между частной и государственной собственностью на средства
производства.
В 7-й главе мы подчёркивали, что не частная собственность, но само разделение труда
приводит к целому ряду крайне негативных последствий для личности человека, вне
зависимости от формы собственности.
Вот что писал на эту тему сам ранний Маркс, обсуждая отчуждение труда:
Заработная плата идентична частной собственности, ибо заработная плата, где
продукт, предмет труда оплачивает самый труд, есть лишь необходимое следствие
отчуждения труда: ведь в заработной плате и самый труд выступает не как самоцель, а
как слуга заработка.
Насильственное повышение заработной платы... было бы... не более чем лучшей
оплатой раба и не завоевало бы ни рабочему, ни труду их человеческого назначения и
достоинства.
Даже равенство заработной платы, как его требует Прудон, имело бы лишь тот
результат, что оно превратило бы отношение нынешнего рабочего к его труду в
отношение всех людей к труду. В этом случае общество мыслилось бы как абстрактный
капиталист.
Следствием же отчуждения труда является превращение человека в товар, которое тоже
не зависит от формы собственности:
В качестве капитала стоимость рабочего возрастает в зависимости от спроса и
предложения, да и физически его существование, его жизнь рассматривались и рассматриваются как предложение товара, как это происходит с любым другим
товаром.
Человек есть уже только рабочий, и в качестве рабочего он обладает лишь теми
человеческими свойствами, которые нужны чужому для него капиталу.
Производство производит человека не только в качестве товара, не только человекатовар,
человека с определением товара, оно производит его, сообразно этому
определению, как существо и духовно и физически обесчеловеченное.
На эту же тему Ф.Энгельс писал (работа «Положение Англии. Восемнадцатый век»):
Уничтожение феодального рабства сделало «чистоган единственной связью между
людьми». Собственность – природное, бездушное начало, противостоящее
человеческому, духовному началу – возводится благодаря этому на трон, и в конечном
счете, чтобы завершить это отчуждение, деньги – отчужденная, пустая абстракция
собственности, – делаются властелином мира. Человек перестал быть рабом человека
и стал рабом вещи; извращение человеческих отношений завершено.
Человек перестал быть рабом человека и стал рабом вещи, стал рабом идола.
Исследуя суть денег и золота, в Философских рукописях К.Маркс цитирует У.Шекспира:
Тут золота довольно для того,
Чтоб сделать всё чернейшее – белейшим,
Все гнусное – прекрасным, всякий грех –
Правдивостью, все низкое – высоким,
Трусливого – отважным храбрецом,
А старика – и молодым и свежим!
...От алтарей отгонит ваших слуг
Из-под голов больных подушки вырвет.
Да, этот плут сверкающий начнет
И связывать и расторгать обеты,
Благословлять проклятое, людей
Ниц повергать пред застарелой язвой,
Разбойников почетом окружать,
Отличьями, коленопреклоненьем,
Сажая их высоко, на скамьи
Сенаторов; вдове, давно отжившей,
Даст женихов; раздушит, расцветит,
Как майский день, ту жертву язв поганых,
Которую и самый госпиталь
Из стен своих прочь гонит с отвращеньем!
...Ты, видимый нам бог,
Сближающий несродные предметы,
Велящий им лобзаться, говорящий
Для целей всех на каждом языке;
Ты, оселок сердец, – представь, что люди,
Твои рабы, вдруг взбунтовались все,
И силою своею между ними
Кровавые раздоры посели,
Чтоб сделались царями мира звери.
Выводы, сделанные Марксом:
Шекспир особенно подчеркивает в деньгах два их свойства:
1) Они – видимое божество, превращение всех человеческих и природных свойств в их
противоположность [христианскому миропониманию], всеобщее смешение и
извращение вещей; они осуществляют братание невозможностей.
2) Они – наложница всесветная, всеобщий сводник людей и народов.
Как видим, здесь капитализм рассматривается Марксом именно как религия, и как
религия, противоположная христианству. Деньги – как идол, а не как абсолютное
мерило ценности вещей.
Эта точка зрения гораздо шире, чем чисто политэкономическая, гораздо шире, чем взгляд
на капитализм как на способ производства или даже как на формацию. И это именно та точка
зрения, которую мы формулируем в этой книге.
Далее, говоря о прогрессивности буржуазии, К.Маркс писал в 1844 году:
Из действительного хода развития с необходимостью вытекает победа
капиталиста, т.е. развитой частной собственности над неразвитой, половинчатой
частной собственностью, т. е. над земельным собственником, подобно тому как и
вообще движение должно одержать победу над неподвижностью,
открытая, сознающая себя подлость – над подлостью скрытой и бессознательной,
стяжательство – над жаждой наслаждений, откровенно безудержный,
изворотливый эгоизм просвещения – над местным, осмотрительным, простоватым,
ленивым и фантастическим эгоизмом суеверия, деньги – над иными формами частной
собственности.
Победа открытой, осознающей себя подлости над подлостью скрытой – это не совсем не
тот исторический материализм, к которому мы привыкли. Это очень условное,
саркастическое, а совсем не школьное абсолютное превосходство капитализма над
феодализмом.
В более поздних работах, особенно в «Капитале», К.Маркс, вместо рассмотрения
капитализма как религии, существенно сузил свой подход. Он стал очень подробно
переписывать и «исправлять» классическую буржуазную политэкономию и буржуазную
теорию стоимости. Деньги и стоимость вольно или невольно стали у него основой всего
мировоззрения.
Абсолютное обожествление товаров и денег в капитализме вошли в «Капитал» просто как
их фетишизация из-за частной собственности на средства производства.
Маркс узаконил в марксизме основные понятия религии денег. Получилось, что товары,
деньги, прибавочная стоимость/ прибыль, разделение труда – это хорошо, их просто
искажает частная собственность.
Критика капитализма в «Капитале» во многом свелась к критике его главных негативных
проявлений – циклических кризисов производства и плохого положения рабочих. Как
показала дальнейшая история, с кризисами и с нищетой рабочих можно справиться, не меняя
сути капитализма, не меняя принципа удовольствия от насилия.
Почему произошло это сужение, почему основой, а не частью, мировоззрения Маркса
стала политэкономия? Именно этот шаг поставил марксизм внутрь религии денег, что, в
конечном счёте, привело и к крушению социализма.
Свои первые работы К.Маркс (род. 1818 – ум. 1883) писал в охваченных свежими
философскими идеями и революционным брожением Германии, Франции и Бельгии. Как раз
в те годы он активно изучал первые два источника марксизма – немецкую классическую
философию и французский утопический социализм.
Во Франции 1840-х годов прошло всего полвека со времён свержения христианской
монархии. Франция во многом оставалась глубоко католической страной с крестьянским
населением. В Германии настоящий капитализм тоже был на ранних стадиях развития.
«Капитал» был написан десять-двадцать лет спустя, после вынужденного переезда Маркса
в Англию в 1849 году.
В Англии середины XIX века денежное рабство существовало уже более двухсот лет.
Долгая жизнь в глубоко поганом «викторианском» обществе, где духом денег и сухого
практицизма был пропитан каждый булыжник на мостовой, не могла не сказаться на
мировоззрении Маркса.
Он находился в самом центре богатейшей мировой империи, которая превратила
половину мира в свою рабовладельческую плантацию. И эта империя контролировала мир
именно с помощью сочинённой Адамом Смитом и его последователями религии
политэкономии.
Если ранние работы К.Маркса – это взгляд повстанца, то «Капитал» – это скорее
имперский труд. Маркс словно пытался понять суть могущества и описать работу
экономической машины Британской империи.
Для описания этой машины Маркс пытался использовать модели естественных наук. Как
мы отмечали в 7-й главе, тогдашняя эпоха бурного развития физики и следовавшая за ней по
пятам промышленная революция заворожили человека XIX века.
Три тома «Капитала» написаны с позиции физики и физического материализма. Они
напоминают сложную и полную теорию всемирного тяготения – с такими же подробными и
точными формулами.
Англия была наилучшим местом, чтобы напитаться традициями математических
принципов мёртвой философии Ньютона и попытаться применить их к обществу и
экономике. Кроме того, признать капитализм религией было бы невозможно, оставаясь при
этом моническим материалистом.
Маркс изучал Британскую экономическую машину, машину производительных сил, не
столько глазами философа-человека, сколько глазами философа-инженера. Он построил
детальные чертежи этой машины и нашёл в её конструкциях целый ряд изъянов, приводящих
к периодическим и сильнейшим сбоям-кризисам в её работе.
Маркс предложил новые, исправленные чертежи такой машины. 1930-е годы показали,
что чертежи Маркса действительно совершеннее и производительнее. Но вскоре среди
английских «инженеров» нашёлся Кейнс, который сумел исправить главные сбои
существовавшей конструкции на ходу, ничего не меняя кардинально.
Уже к 1960-м годам оба варианта экономической машины исчерпали свой развитие. Из
производительных сил они превратились в силы, разрушающие человека и общество.
Сегодня главный вопрос в том, как вернуть людям управление маховиками этого
механизма, которые уже разогнались до такой степени, что могут уничтожить всё живое.
Интересно отметить, что при всех спорах о том, какая трактовка марксизма является
правильной, ни Ленин, ни делавшие революцию большевики, ни оппортунисты, не были
знакомы с работами Маркса 1844 года, поскольку эти работы были изданы только в 1927
году.
|
